Можно ли описать ниббану?

Этой Дхамме, вики-статьи, ниббана, говорит, что "ниббана (пали), Нирвана (санскрит), является высшее духовное состояние, а конечной целью буддизма."

Просьба описать ниббану. Что это? Откуда вы знаете, что вы в нирване?

Как может кто-нибудь описать Ниббану, если невозможно знать то, что следует после смерти?

+847
Digital 6 сент. 2016 г., 19:51:11
29 ответов

Просто к сведению. Если ориентироваться на "качество" что-то вроде болезни или счастье, то он получает усиленный. Следовательно, очевидно, что ты в депрессии.

Болезни или становится лучше-это качество вашего физического существа. Это сложнее, чем кажется. Принять все как есть, но меня это не волнует гораздо больше, чем просто принимая таблетки или отдыхает. Просто принять нынешнее состояние, не осуждая его качество.

Когда вы сидите, сидят. Когда вы стоите, стоять. Это "просто наблюдая".

Так что, не заморачиваться с этим и как вы хорошо знаете, это пройдет. Будьте здоровы.

+968
Rediska 03 февр. '09 в 4:24

Не сострадание просто побочный продукт бескорыстия или эго-это побочный продукт большое представление?

+940
Oster 29 авг. 2013 г., 12:40:37

Это предполагает резкий разрыв между заложить и монашеских общин в Санга, который является не всегда случаем. Я практикую с Triratna буддийской общины и в то время как есть членов ордена (которые принимают Дхармы имена) их статус не прямолинейно монастырский или заложить. Они могут жить в центре отдыха, но чаще они будут являться членами более широкого сообщества с семьями, как все остальные. Поэтому люди, которые сидят на фронте для нас часто больше разнообразия выложу.

Даже это не просто. Мы не члены ордена в моем центре, так что люди, которые не являются членами ордена иногда принимать какие-то образования, в частности, рассказывает новичкам. Я сделал это сам и я думаю, что это имеет смысл. Я сделал что-то на правую средств к существованию, а у меня ежедневный опыт (и борьбы) с этой так мне хорошо размещен, чтобы сказать что-то, а не полное время член ордена, который является сотрудником Центра. Меня попросили сделать его участником того, так есть какой-то авторитет есть, я думаю.

Просто, чтобы резюмировать здесь то, что члены ордена обязательно учить и где будет больше гибкости

  • Занятия для более продвинутых студентов - только члены ордена
  • Занятия медитацией для начинающих - члены ордена поддержали более продвинутых студентов
  • Отступает - члены ордена поддержали более продвинутых студентов
  • Переговоры и регулярные вечера - в основном тем членам, но и другим не сделать участие
  • Ритуалы - кому интересно
  • Другие события - кому интересно

Я должен сказать, хотя мы могли бы быть очень нестандартным в этом так что мне было бы интересно услышать опыт других людей.

+875
Jordan Jones 23 янв. 2018 г., 13:01:39

Есть абсолютно значение в процессе обучения либо пали или санскрите (и я бы поставил на один для линии вы практикуете - Тхеравада = пали, Махаяна в целом = санскрит). Вы не должны стать свободно, но это очень полезно знать много лексики. Есть определенные слова, которые просто не перевести в английский или просто не имеют английский эквивалент. Я думаю, это особенно актуально для медитации терминологии - особенно психические факторы и феноменологии. Чтобы дать вам пример из пали, слово pīti-это состояние, которое возникает во время медиации. Это часто переводится как "восторг", но я не думаю, что это действительно попадает в него (светлой радостью? Я не знаю. Что-то подобное.) Дело в том, если вы прочитали это слово как "восхищение", вы упустите весь смысл концепции. Перевод текстов поставит вас в один удалить из тех тонких нюансах. И действительно, это понятия, мы переживаем за в нашей практике; плохо переведенные слова уводят вас от сути.

Не научиться говорить его - это пустая трата времени!

+835
Windbell 22 апр. 2011 г., 12:16:10

Он сказал, что в оказании четырех правильных усилий, нужно стараться заменить неблагие мысли полезные мысли.

Например, следует думать о любви, когда злая воля возникает мысль.

Так что созерцает для маны?

+823
Chef Matt 17 февр. 2010 г., 20:15:27

Долго жить не значит быть счастливым все время. Кроме того, вы не можете контролировать, как долго будет жить ("жить неопределенно, смерть неизбежна."). Поэтому заботясь о том, как долго ты будешь жить не так уж и полезен, потому что это не совсем для вас. Если вы хотите знать, как живут самые здоровые, вам нужно спросить врача или кого-то другого. Но даже тогда у вас нет гарантии.

Если вы хотите использовать подход Будды, возможно, вам придется пересмотреть свои цели. Вы говорите, что вы хотите жить как можно дольше и получить как можно больше удовольствия в своей жизни, как это возможно. Ваш фактический вопрос, наверное, что-то вроде "как жить счастливо и мирно?", но ты уже предполагаешь, что это будет долгий и приятный видео-это то, что ведет к счастью и миру.

Согласно буддизму, это неверное мнение полагать, что чем больше приятных впечатлений у вас есть, тем счастливее вы станете. Суровая правда заключается в том, что приятные вещи не приводит к счастью. Вы можете проверить это: если вы слушаете музыку весьма приятно, нет никаких сомнений, что это удовольствие-это такое счастье. Но попробуйте послушать ту же музыку в течение 3 часов (или дольше), вы потом все равно счастлив? Если хорошая музыка была причиной счастья, то чем больше слушаешь, тем счастливее вы должны сделать, потому что это, как причины и следствия, так? Но в реальности это не так. На самом деле вы, вероятно, получить довольно взволнован и расстроен после того, как так долго слушают ту же музыку без перерыва.

Весь смысл буддийского учения заключается в том, что если вы сделаете ваше счастье зависит от вещей, которые вы испытываете (приятность достопримечательности, звуки, запахи, прикосновения, вкусы и мысли), то страдание будет следовать за вами неизбежен. Потому что приятные чувства изменились и вы не можете контролировать, что приятно, а что нет.

+798
BiggPlanet 28 июл. 2011 г., 21:56:24

Карма-это комплекс Дхаммы, что только Будда видел его насквозь.. однако, Будда учил нас 6 вещей, которые нужно знать об основах карма

Конечно, карма-это не судьба. В Angulimala Сутта, Сутта а о заблудших серийного убийцу, который совершил бы убийство матери, если Будда не мешает его убить миссию.

Вы можете дать $20 до кого-то, но тогда вы никогда не знаете, если это была его хорошая карма, что позволит ему работать на вас? или его хорошая карма, что у вас есть деньги, чтобы поделиться. Карма-вещь сложная, что это невесомое и непонятное, Acinteyya (пали).

+774
Muo sigma classes 9 сент. 2012 г., 3:47:59

Википедия не согласуется с пали suttas и в ПТС запись пали английский словарь по Сутта Центральный сбивает с толку, поскольку она включает в себя множество различных английских терминов.

Пали слова, как правило, можно только разобравшись в их контекстный смысл. Есть Сутта, которая четко описывает контекстно 'Сати' МН 117, следующим образом:

Один помнит отказаться от плохого зрения и войду и буду пребывать в правильное воззрение: это правильное памятование.

Один помнит отказаться от неправильного решения и войду и буду пребывать в праве решать: это правильное памятование.

Один помнит отказаться от неправильной речи и войду и буду пребывать в правильную речь: это правильное памятование.

Один помнит отказаться от неправильных действий и войду и буду пребывать в правильное действие: это правильная осознанность.

Один думает отказаться от неправильных средств к существованию и войду и буду пребывать в правильный образ жизни: это правильное памятование.

Это контекстуальное значение соответствует более поздней Абхидхаммы с комментариями, следующим образом:

Что саммасати? Сати означает иметь в виду, или довести до ума. Сати-это состояние , вспоминая, состоянии , вспомнив, состояние non-увядать, государство не забывая. Сати Сати означает, что это Духовный факультет, Сати, которая является духовной силой, Саммасати, в Сати, что это как фактор просветления, который является фактором пути и то, что имеет отношение к пути. Это то, что называется саммасати". [Vbh.105, 286]

Аджан Jayasaro правильно объясняет 'Сати' в своем видео под названием: буддийская медитация (4) Сати Sampajanna.

Аналогично, Аджан Баддхэдэса правильно объясняет 'Сати' в своей лекции под названием: научно-лекарство от духовной болезни, а именно:

Сати (внимательность, отражающей осознание, воспоминание) является быстрое осознание и вспомнить о тех вещах, которые должны быть отозваны. Она должна быть так быстро, как стрела. Мы также можем описать Сати в качестве транспортного средства или транспортный механизм из самых быстрых рода. Это самый быстрый транспорт не нести материальные вещи, он несет мудрость и знания. Сати обеспечивает paññä (мудрость) во времени, чтобы удовлетворить наши потребности. Через практика осознанности с дыханием, Сати полностью подготовлен

Сати понимает, что что-то происходит и напоминает paññä отношение к этому событию. Сати сразу переносит необходимые мудрость в этой ситуации во времени, чтобы справиться с любыми возможными проблемами. Внимательность на первом месте. Эта мудрость применяется в sampajanna. Вовремя Сати, мудрость в действии касается непосредственной ситуации. Тогда, в тот самый момент, когда sampajanna ходит на работу, власть и сила samädhi дает силу и энергию для мудрости, так что она может покончить с проблемой. До такой степени, что существует samädhi, до той степени мудрости в действии смогут решить проблему. Paññä действует как хранилище накопленных знаний и интуиции, которая опирается на Сати, чтобы справиться с чувством переживания.

В то время как стандартное определение 'самма Сати' в Благородный Восьмеричный Путь, Сатипаттхана Сутта и Анапанасати Сутта не плохого, он запутывает студентов и школьников, поскольку данное определение включает в себя много разных понятий. Это определение выглядит следующим образом:

И что, монахи, является правильным памятованием? (я) Существует случай, когда монах-созерцатель / наблюдателя тела и сам — ярый, ясный-постигая & памятуя — убирать жадности и недовольства со ссылкой на мировой. (II) он является созерцатель / обозреватель чувства в себе — ярый, ясно-понимание и внимание — избавляешься от жадности и недовольства, со ссылкой на мире. (III) он является созерцатель / наблюдатель ума в сам — ярый, ясно-понимание и внимание — избавляешься от жадности и недовольства, со ссылкой на мире. (IV) он является созерцатель / наблюдатель от Дхаммы и самих себя — ярый, ясный-понимание и внимание — избавляешься от жадности и недовольства с ссылка на мир. Это, монахи, называется правильным памятованием.

Слово, которое рождает сумбур 'anupassī', что означает 'созерцать' или "смотреть" или "видеть". Студентов и ученых сосредоточиться на этот перевод "мыслящему" и видят в этом смысл 'Сати'. Однако, если определение самма Сати тщательно исследовали, он различил роли 'Сати' являются:

  1. Вспоминая убрать жадности и недовольства со ссылкой на мировой.

  2. Вспоминая поддерживать ум в активность 'созерцание'.

Поэтому, перефразируя определение из Википедии в буддийском контексте:

Буддийская осознанность-это психологический процесс запоминания и не забыв привлечь внимание и мудрости с опытом, так что эти опыты происходят без корысти, страдания и других форм жаждете и растления, которые могут быть разработаны через практику медитации и других видов подготовки. Термин "Правильная осознанность" - это перевод термина пали 'Самма Сати', который является важным элементом буддийского благородного Восьмеричного Пути.

+768
glumz 13 авг. 2016 г., 6:29:02

Я думаю, что этот вопрос является дубликатом:

"Дубликат" означает, что ответы на эти вопросы должна ответить на ваш вопрос.


Вы написали,

нам приходится врать, то будет врать жене, то будет лежать на рабочем месте, мы будем врать нашему отцу мать

... но я не уверен, что это правда. Если вы читали определение слова и право на доступ к аналитической информации, она включает в себя,

Он говорит в сезон, говорит, что это факт, что в соответствии с цель ...

Если вы чувствуете необходимость, чтобы лгать о чем-то (например, ваше поведение), то, возможно, вам следует изменить свое поведение, вместо того, чтобы лгать об этом. Поэтому "не врет" превращается в "правило обучения".

Эту тему сложно с ней говорить, потому что вы не описали примеры различных лжи, которую вы говорите, мы лжем практически каждому.


И наконец, про фразу, которую вы процитировали.

Первый бит это, я.е...

не ври

... достаточно предположительно ясно.

Так что если у вас есть вопрос о цитируемой фразе, то, возможно, речь идет о следующих бит:

  1. Иногда использование слов может сделать что-то приемлемое, когда также можно было сказать совсем по-другому и быть совершенно неприемлемым.
  2. Это не было бы ложью, но это будет искажение фактов.

Второе предложение не понятно: мне кажется, что "искажение фактов", возможно, является ложью по определению. См. также, например, раковину отвечу здесь для более точных Тхеравады определение лжи.

Потому что я четко не понимаю второго предложения, я тоже не понял с первого:

  • Первый, может быть, говорите правду приемлемым образом, например, о том, правду говорят мягко и в нужное время (что вполне приемлемо) или жестко и в самый неподходящий момент (что менее легко принимаются)
  • Но это может также говорить о противоположной ситуации, "приукрашивать" ложь, чтобы казалось приемлемым, например, "я просто скажу мой босс это маленькая белая ложь все ложь, как это, и я должен лгать".
+669
sestra2609 22 мая 2019 г., 0:24:18

Я слышал, что однажды некий монах был жилище в стране косал в лесной чащобе. Сейчас в это время, он провел день неизменную мышления злые, неумелые мысли: т. е. мысли о чувственности, мысли злой воли, мысли причинить вред.

Тогда девата, населяющие лесной чащи, чувствуя симпатию к монаху, желая ему блага, желая привести его в чувства, подошел к нему и обратился к нему с этого стиха:

От нежелательного внимания
ты проглатывала свои мысли.
Отказа, что недопустимо,
созерцать
правильно.



Держать свой ум на учителя,
Дхаммы, Сангхи, ваши добродетели,
вы прибудете в
радость,
восхищение,
удовольствие
без сомнения.





Затем, насыщенный
с радостью,
вы будете положить конец
для страданий и стресса.


Монахом, вразумили девата, пришел в себя.

Ayoniso-manasikara Сутта: неуместное внимание (ЗП 9.11)


И ниже это отсутствие осознанности и полного осознания лежит бессистемной рефлексии (manasikara ayoniso). В книгах сказано, бессистемность рефлексия-это отражение, что это от верного курса, то есть, принимая непостоянное как постоянное, мучительное наслаждение, то души, как душа, плохие как хорошие. Постоянного состава, на который сансары коренится в бессистемности мышления. Когда бессистемность мышления возрастает, они выполняют две вещи: невежество и жажда становится. Невежество присутствует, возникновение всей массы страдания приходят, чтобы быть. Таким образом человек, который находится неглубокий мыслитель, как корабль дрейфует по ветру, словно стадо коров унесло в водоворот бассейна реки, как вол под ярмом колесо-изобретение, идет вращаясь в круговороте существования, сансары.

из семи факторов просветления по Piyadassi Тера

+662
FerranMG 24 окт. 2017 г., 16:44:17

Немного поздно, но я хотел бы внести свой вклад.

Согласно малую толику знаю буддизма, каких-либо материальных явлений этого мира, показаны четыре основных характеристики (Маха-Бхута) из Patavi (твердость, прочность), Апо (ликвидности, обязательных или текучую природу), Thejo (тепла) и Вайо (движение воздуха).

Эти характеристики появляются, живут и исчезают. Миллиарды этих наборов Бхуты появляются живут и исчезают в долю времени. Это касается всех материалов, в том числе наше тело.

Bhuthas не являются постоянными (они исчезают), так это Аничче. Bhuthas возрасте и исчезают во время его жизни. Так это дуккха. Никто и никакая сила во всей Вселенной не сможет проникнуть или сил на поведение этих Bhuthas. Так это Анатта.

+660
Mark Levison 9 февр. 2012 г., 19:13:36

Эта статья объясняет Аничче, дуккха и Анатта-и в этот вопрос я хотел бы спросить о anicca.

В статье говорится, что Аничче, не значит, и не должно быть переведено как "непостоянство":

  • Непостоянство-это факт, см., “великая объединенная теория Дхаммы“. Но непостоянство-это не смысл аничче.

Он говорит,

Будда не нужен, чтобы показать, что "непостоянство" является неотъемлемой характеристика нашей Вселенной. Ученым хорошо известно, но они не достигли Ниббаны. Аничче-это глубокое понятие, которое может быть описаны различными способами, и все они связаны. Здесь три способа смотреть на это:

  • “Об аничче – неспособность сохранить то, что нам нравится”

  • “Об Аничче – Повторил Возникающих/Уничтожения“.

  • “Аничче никчемности мирской суеты“.

Это так в статье прямо об этом?


Мне кажется, что это более логично-и это объясняет множество точек, в которых мы сомневаемся.

Например, когда он говорит, что это дуккха , когда что-то Аничче - как так вышло, потерять зуб ребенка (вырастить новый) не дает никаких горе для его мамы, но когда какой-то мальчик теряет зуб, когда он 19 (взрослый зуб не ребенок) это делает мать плакать? это не из-за непостоянства, а потому, что вещи не работают так, как ожидалось.

Так что непостоянство-это не всегда приводят к дуккха - но, когда ожидаемый результат не встречались, это всегда дуккха.

И понимание этого все глубже сделает вас мудрым, чтобы не ожидать вещи, но для принятия ситуации как она есть. Потому что все происходит не потому что, нравится нам это или нет, но именно так и должно быть.

Если я объясню еще один пример: парень начинает любить девушку, только потому, что у нее красивые волосы, красивые глаза и приятный голос (привязанность начните с Avijja). И парень начинает встречаться с девушкой и все идет хорошо . И они решили вступить в брак, после заключения брака, мальчик выясняет, что девушка не может быть матерью, но мальчик хочет стать отцом. Сейчас есть конфликт, и это обычно приводит к страдания (дуккха).

Если мы думаем об этом, независимо от того, взросления и смотрите здесь плохо не относится к бренности, но это не то, чего парень хотел. Так изначально мальчик привязываться к базовой девушка на внешний вид (что не заметно), думая, что он может достичь того, чего он хотел с девушкой. При получении добавленные мальчик не просил ее, способна ли она родить ребенка или нет, но картина / модель / образ, который создается в разуме мальчика (сам) способен любой из них. Другими словами, в сознании мальчика, картинка девочки идеально подходит, он надеется, что когда-нибудь он должен от нее, как его модель в ум способен на все, что он захочет. И когда мальчик понял, что она не способна принимать его ожидания, реальность, образ / модель / картину в своем разуме, вам столкнулись с реальностью и которая приводит к печали, дуккха.

Здания эти образы/модели/фотографии из-за avijja-мы не знаем, как мир ведет себя, но мы ожидаем, что с примыкающего мира. Все, что мы привязаны, мы строим наши собственные замки, на вершине, что в нашем сознании, потому что мы не понимаем Аничче природу мира. Вот что буддисты (у кого есть Самма Ditti = Sothapanna) понимать истинную природу мира, а значит все Aniccha -- так что не ожидайте, чтобы быть счастливым путем присоединения к окружающему миру вещей. Потому что когда-нибудь радость, которые вы создаете в вашем уме, они не из-за внешнего мира материал. Так что привязанность-это опасно, так как это создает карму , которая приведет к вам позже.


Выше, как я понял. Я ожидаю комментарии, ответы на этот. Может ли кто-то отвергает эту точку зрения, если это так, почему? Я не придерживаюсь ни посмотреть, я ли это представление об Аничче, дуккха, Анатта - это неправильно?

+660
Cris Merton 4 мар. 2015 г., 14:11:50

А за право посмотреть, если бы мне пришлось варить его в течение двенадцати лет, я бы сказал что-то вроде:

Ничего в этой жизни действительно важно, но боль мы все чувствуем настоящую боль тем не менее. Ничего в этом мире, вообще ничего, имеет абсолютную ценность стоит бороться за или причинения боли другим. Единственное, что действительно имеет значение-это наша боль. Мы можем жить с меньшей болью сами, и помогать другим жить с меньшей болью? Это единственное, что действительно имеет значение, все остальное-игры. Помните это каждый раз, когда вы делаете выбор, большой или маленький. Особенно если вы окажетесь толкнул одну из сторон в споре или для участия в новом проекте. Как это влияет на вашу жизнь и особенно жизнь других людей? Это принесет облегчение или будет превратить чью-то жизнь в психологическом аду? Однако он смотрит на вас сейчас, она, безусловно, будет чувствовать себя очень реальным для того, кто испытать его. Поэтому все, что вы делаете, в то, большую или маленькую, помните: ничто не важно, кроме боли.

Конечно, это основано на каноническом определении права считает, что говорит:

"А что это справа? Знания в области боль (дукха), знания в области возникновения боли, знания в связи с прекращением боли, знания применительно к пути практики, ведущем к прекращению страданий: это называется правильный вид."

и

И большие, Kaccayana, этот мир находится в зависимости от вложений, clingings, & предубеждения. Но таких как этот не увлекаться или цепляться за эти вложения, clingings, фиксации осознания, убеждения, или навязчивых идей, и он решил на мое "я". У него нет неуверенности или сомнений в том, что когда там возникает, только боль (дукха) возникает; и что, когда там проходит, только боль проходит. В этом, знание, независимое от других. Это до такой степени, Kaccayana, что есть правильное воззрение.

+650
jeryherald 30 янв. 2016 г., 9:30:23

Есть ли что-нибудь для буддийских текстов, эквивалентные типичный способ цитирования библейских стихах? (например, Иоанна 1:1)

[Вопросы о Трипитака разделе нумерация.]

+569
TripleD 14 апр. 2017 г., 23:08:45

Я все еще вижу СН 56.11 как 'один' Сутта: т. е. если вы спросите меня, чтобы выбрать только один профиль, то это будет, что один.

Рассмотрим вашу проблему, например,

Я должен читать печатные издания или интернет-новостей?

Я думаю, что Сутта предупреждает, что в желающих читать новости там может быть тяга, жажда (taṇhā).

Сутта может быть ответ на ваш вопрос, в том, что оно связано с "глядя на собственный ум, чтобы увидеть мотивы для действия". И его рекомендации "Благородный Восьмеричный Путь" тоже может быть воспринято как ссылка на "этических действий, умелых действий, и meritous действий", которые вы спрашивали.

Также я с подозрением отношусь к "этические дилеммы": если вопрос, "я должен сделать что-то плохое, или я должен это делать другим плохо?", затем я склонен искать другой ответ или переформулируйте вопрос. Эта Сутта (СН 56.11) также вводит "средний путь", который является одним из способов, чтобы избежать или ответить на ложной дилемме.

+529
Spencer Pollock 16 мар. 2012 г., 13:00:59

В современном обществе большинство политиков и банки коррумпированы и только заботиться, чтобы получить больше денег и власти. Они не заботятся о благосостоянии граждан. Что бы dhammic ответ? Активизм и Дхамма должна быть включена или нет или частично?

+522
olavogasp 27 июл. 2016 г., 17:29:43

Недавно я был сталкиваются с проблемами, пытаясь помнить все мысли, которые проходят через мой ум. Эта проблема особенно распространена в моей формальной медитации, когда я понимаю, что только я имею на полпути через мысль, или даже когда он был остановлен. Я тоже не помню первые части шаблона мысли, что сделал это, чтобы возникнуть, и т. д. Любые советы о более стабильным глаза на это 'рамки'? Спасибо.

+499
CAMason 23 дек. 2016 г., 20:12:07

Возможно, этот отрывок из "От Дзен-кухни к просветлению, переработки вашей жизни" Догэн и Утияма, из раздела под названием "Как приготовить свою жизнь", и глава "Тензо Kyokun и шикан-таза", пойдет некоторый путь к отвечая на ваши вопросы.

"Когда мы смотрим на чашку, которая устанавливается между двумя из нас, мы имеем ощущение, что мы смотрим на ту же чашку, хотя на самом деле это не так. Вы посмотрите на чашку с вашим видением, с определенной угол. Кроме того, вы видите его в лучах света и тени, что приходите с вашей стороны комнаты. Это в равной степени относится и ко мне так же. В очень грубом смысле, мы переходим к отдельной реальности ситуации тешить себя мыслью, что мы оба видим ту же чашку. Это то, что я имею в виду по производству идей".

"Таким же образом, мы предполагаем, что существует мир, который ты и я опыт работы в общей со всеми другими людьми, что этот мир существовали до нашего рождения, и что он будет продолжать существовать даже после нашей смерти. Но опять же, это не более чем идея. Не только что, мы думаем, что мы живем и умираем в этом мире изготовления. Это совершенно перевернутый взгляд на них жизни. Мое истинное " Я " живет в реальности, и мировой опыт одно, что я один, и не один, кто-то может опыт вместе со мной. Выразить как можно точнее этом, как я родился, я одновременно рожать мировой опыт; я прожить свою жизнь вместе с этим миром, и после моей смерти мир, который я опыт тоже умирает".

+488
DaWe 30 июн. 2016 г., 21:06:51

Если содержание Дхамме может быть понято удовлетворительно, не должно быть никаких проблем в увеличении скорости.

Если увеличение скорости происходит за счет беспокойство, то это препятствие, которое следует рассматривать, принимая его в качестве объекта медитации, для того, чтобы культивировать выводы.

+399
shteeven 7 сент. 2015 г., 8:55:51

Как вы держите правильно практикуя випассану, вы откроете для себя все более и более тонкие привычек и зависимостей.

Есть дополнительные практики для уменьшения чувственного влечения тоже как разорвать тело на куски и, созерцая их, как волосы, мышцы, кожа, кровь, мочу, фекалии, мозг,хрящи, кости, пот, слюна, желчь, сопли. Просмотр разлагающееся тело будет уменьшить чувственных страстей и сделать вас более осведомлены о смерти. Это очень важно осознавать смерть.

+219
AlienTwist 30 июл. 2013 г., 15:24:00

В буддийской концепции РУПы, а также разделение ayatanas как внутренние, с одной стороны, и внешняя-с другой, заключается в том, что наше восприятие мира не является строго солипсист.

Это наводит на буддийский взгляд, что ayatanas взаимосвязаны, или “зависимое возникновение”.

+218
Lewis Donovan 12 июн. 2018 г., 13:45:47

Да, это не аморальный поступок, чтобы обратиться за помощью, особенно ваши родители. Вы не должны попасть в зависимость, но пока вы действительно нужно , там не должно быть никаких проблем.

+210
Anubhav C 1 июн. 2015 г., 22:41:56

Я бы внимательно прочитать Винаи. Мы не хотим переусердствовать. Я знал одного монаха, который пил свою мочу и он закончил с раком кишечника.

+205
Annoying Error 13 янв. 2013 г., 12:03:58

Никто, кажется, ответил на этот очевидной точки зрения: тантра. По данным на 9 Японском тантрическом буддийском века практикующий врач, Kūkai, в abhiṣekha, или посвящение, это общение, направленное на тело, речь и ум практикующего. Как таковой, он состоит из жестов, слов и изображений (мудры, мантры и мандалы). В связи abhiṣekha повторяет первое сообщение Дхармы от Mahāvairocana в Vajrasatva. Изначального Будды, Mahāvairocana сидел в полной невозмутимостью, полного и совершенного пробуждения, но понял, что пока он общался своим опытом. Так он проявился называют Vajrasatva и через мудры, мантры и мандалы напрямую общались своем опыте Vajrasatva, который был немедленно полностью проснулась. Mahāvairocana потом спросил Vajrasatva пройти на abhiṣekha другим существам (которые также являются одним из проявлений Mahāvairocana).

Все это происходит в мире, задуман как тела, речи и ума Mahāvairocana. Все явления тело Mahāvairocana; все звуки речи Mahāvairocana. Все умственное действие-это мысль Mahāvairocana.

Поэтому с точки зрения тантрической буддийской практики, да, мудры являются жизненно важной частью процесса. В тантрической визуализации пытается повторить первый разговор в мудры, мантры и мандалы.

+201
Lizzie Bottomley 13 сент. 2016 г., 0:09:17

Я думаю, что история заключается в том, что в какой-то момент, люди в Китае начали слышать "буддизм".

Из Китая он в конце концов переехал/мигрировали в Японию (где это называется "Дзен"). Там были/есть несколько школ или сект в Японии. Мой (не обоснованных) впечатление, что акцент на медитации (или "сидя") могут быть отчасти реакцией/противостояние сектанта спорят учение и интеллектуализации.

А также Япония, Дзен Также существует в Корее и Вьетнаме.

Некоторые из первых буддистов, чтобы прибыть в США были Дзен-школы, и "Дзен" может быть лучше известно (я не имею в виду "известных", но, как известно, в том смысле, что "много людей будет, по крайней мере слышали о нем") в западной поп-культуры, чем, например, Тхеравада.

Например, среди популярных книг по дзен, что я читал довольно давно, три столпа Дзен и Дзен плоть Дзен, кости, (оба из которых способствовали популяризации японский Дзэн).

Один из самых популярных фундаментов на Западе на данный момент является сливовой деревне учредителем которых является, я читал, от вьетнамского Дзэн.


И попытаться начать отвечать на "Почему это называется буддизм?" есть родословная и Дхармы передачи .

Я думаю, что в теории или традиционно это понимается как непрерывная цепь передачи Дхармы от учителя к ученику, цепь тянется к первым учителям и сам Будда. Историческая реальность может быть намного сложнее. Всеже я думаю, что есть акцент на изучение С (обучение) живой и относительно просветленного учителя, возможно, вместо упором (или эксклюзивный акцент) по изучению ранних текстах (например, пали suttas или китайские агамы).

Так же как suttas там также Винаи , которая (я читал) это, видимо, следовали в некоторых школах Дзен, а не другим.

+186
kynapse 6 мая 2013 г., 16:00:45

Образований (Ищите)

Есть 3 вида образования, как вы определили:

Айя, сколько видов образования есть?

Avuso Висакха, есть эти 3 вида формирования

  • телесное формирование, kāya,saṅkhāra

  • словесные образования, vacī,saṅkhāra

  • думал формирования. Читта,saṅkhāra

Cūla Vedalla Сутта

Каковы они?

Но что, Айя, - это телесное Формирование, что словесные образования, что думал образование?

Висакха,

  • В-и-из вдохов, являются телесные образования.

  • Мышление и размышление являются словесным образованием.

  • Восприятие и ощущение являются формирование.

Cūla Vedalla Сутта

Почему эти?

Но, Айя,

  • почему в-и-выдохи телесных образования;
  • зачем думать и обдумывать словесный образования;
  • почему восприятие и ощущение мысли образование?

В-и-выдохи, avuso Висакха—эти государства связаны с телом.

  • Поэтому они являются телесные образования.

Avuso Висакха, один, первый думал и размышлял, а потом прорывается в речи.

  • Поэтому, думая и размышляя, словесные формации.

Восприятие и ощущение—это психически-Соединенные Штаты, связаны с умом.

  • Таким образом, восприятие и чувство, мысль, образование.

Cūla Vedalla Сутта

Образований за счет воли и причиной возникновения будущего желанию. Кроме того, это воля, которая является предтечей для кармических действий. Поскольку карма опирается на воле делать кармических действий в результате образования.

Нельзя манипулировать образований, поскольку они являются "не-я". (Дхаммапада стих 279: "все феномены (Дхаммы) без самости"; когда человек видит это с пониманием-мудростью, устаешь дуккха (т. е. khandhas). Это путь к чистоте) в прошлом магазине формаций и будет продолжаться, пока они не дают результатов. Только тогда прошлое образований раствориться, они перестают существовать. Сроки карма не в управления. Это не может быть изменен или манипулировать, так как это не в управления.

Но можно их успокоить (это как стиллинг илистый пруд: вода становится прозрачной а грязь остается), не допустить их возникновения или создать новые, чтобы разбавить прошлых формаций.

Образований, Которые Претендуют На

Успокаивая Телесные Образования

Чтобы успокоить телесное формирование и дыхания можно использовать медитацию дыхания. Успокаивающий происходит не сразу, а когда Ричер 4 этап дыхания медитации:

(4) он тренирует себя так: ‘успокаивающий формирование телесных (дыхание), я буду дышать в’;

Он тренирует себя так: успокаивая формирования организма (дыхания), я буду дышать’;

Ānâpāna,Сати Сутта

Успокаивающе Словесных Образований

Словесное образование или мышление и размышление ума успокоили концентрации.

Что такое концентрация и как максимальная концентрация достигается?

(11) сейчас, Айя

что такое психическое выращивания?

Какие объекты умственной выращивания?

Каковы предпосылки психического выращивания?

Что такое культивированию самадхи?

Avuso Висакха, однонаправленность ума (cittassa ЕК'aggatā)—это самадхи [психическое неподвижность].

В 4 фокусируется памятования (Сати'paṭṭhāna)—это психические признаки (nimitta) для самадхи.

За 4 правильных усилия (самма-С. padhāna)—это реквизиты самадхи.

Эти государства, которые намного культивируется, связанные с, взрослый—это выращивание самадхи.

Cūla Vedalla Сутта

Когда начальная и поддерживается за счет остановки тогда думал и размышлял останавливается. Это происходит во 2-Джана и за его пределами. См.: Vitakka,vicāra по Пия Тан.

Успокаивающее Путем Образования

Шаги 7 и 8 Анапанасати сделок с успокоения ума. 2-й во 2-й триады, которая является осознанность чувств. Один использует блаженное чувство возникло от дыхания медитации сделать успокаивающий.

(7) он тренирует себя так: ‘Знание психических образований [психических функций], я буду дышать в’;

Он тренирует себя так: ‘Знание психических образований [психических функций], я буду дышать’;

(8) он тренирует себя так: ‘успокоения ментальных образований [психических функций], я буду дышать в’;

Он тренирует себя так: успокаивая психических образований [психических функций], я буду выдыхать’;

Ānâpāna,Сати Сутта

Останавливая и предотвращая образование

Прекращение через образованиями (и других образований)

Хотя образований или восприятие и ощущение прекращается в Ниродха или пала Samapatthi. Это прекращение восприятия и чувствования. Samapatthi ниродха достигается после того, как это достигается в 8-Джана. Пала Samapatthi достигается тогда, когда человек сознает Нирваны через практику благородного 8 раз путь и завершение 3 раза тренировки. См. обсуждение в Cūla Vedalla Сутта.

В Ниродха Samapatthi, телесных и словесных образований также будет приостановлена. Увидеть Cūla Vedalla Сутта. Кроме того, все последние образований приостанавливается. Как только один выходит из нее часть образования снова станет эффективной.

NB: для просветленного человека прошлых формаций являются эффективными, но новых образований не возникает.

Предотвращение образования от возникающих

Ощущение результата в тяге по данным зависимого возникновения. Жажда приводит к образований. Для того, чтобы предотвратить образований, возникающих приходится нарушать, возникающие влечения в чувства.

Благословенный сказал:

“А что, бхикшу, это зависимое возникновение?

С невежеством как состояние, есть волевые образований;

с формирователей как состояние, есть сознание;

с сознанием как состояние, есть имя-и-форма;

с Имя-и-форма, как условие, есть шесть чувств-основы;

с шестью смысле-базы как условие, есть контакт;

с контакта как состояния, есть чувство;

с чувство, как состояние, возникает жажда;

с тягой как состояние, есть присасывание;

с цепляясь, как состояние, есть существование;

с существования, как условие, есть рождение;

с рождения как условия возникают распад и смерть,

печаль, стенание, физическую боль,

душевная боль и отчаяние.

Таково происхождение всей этой массы страдания.

(Paṭicca,samuppada) Вибханга Сутта

Последние кондиционирование создает вход для зависимого возникновения. Как вы реагируете создает кондиционер сейчас, который дает результат в будущем.

Кстати, чтобы не создавать новых образований в настоящее время является:

  • вы должны знать чувство
  • знаю, что это непостоянно
  • не цепляться за чувство

Для дальнейшей разработки:

  • Знаю это чувство

я. Увидев форму глазом,

  • одна изучает формы, которая является основой для психического радость,
  • один исследует форму, которая лежит в основе душевной боли,
  • одна изучает формы, которая является основой невозмутимости.

второй. Услышав ухом звук,

  • один исследует звук, который является основой для психического радость,
  • один исследует звук, который лежит в основе душевной боли,
  • один исследует звук, что основой невозмутимости.

раздел III. Унюхав запах с носа,

  • один исследует запах, который является основой для психического радость,
  • один исследует запах, который лежит в основе душевной боли,
  • один исследует запах, который является основой невозмутимости.

ИЖ. На дегустации вкус с языка,

  • один исследует вкус, который является основой для психического радость,
  • один исследует вкус, который лежит в основе душевной боли,
  • один исследует вкус, который является основой невозмутимости.

В. На ощущение прикосновения с телом,

  • один исследует, что является основой для психического радость,
  • один исследует на ощупь, что лежит в основе душевной боли,
  • один исследует сенсорный, что является основой невозмутимости.

ви. На познающий разум-объект с умом,

  • один исследует разум-объект, что в основе душевной радости,
  • один исследует разум-объект, который лежит в основе душевной боли,
  • один исследует разум-объект, который является основой невозмутимости.

Dhātu Vibhaṅga Сутта

  • Знаете, что чувствует себя непостоянны, поэтому не цепляться за них

Если он чувствует приятные ощущения,

  • он понимает, что это непостоянно;
  • он понимает, что он не цеплялся;
  • он понимает, что нет радости в нем.

Если он испытывает болезненное чувство,

  • он понимает, что это непостоянно;
  • он понимает, что он не цеплялся;
  • он понимает, что нет радости в нем.

Если он испытывает нейтральное чувство,

  • он понимает, что это непостоянно;
  • он понимает, что он не цеплялся;
  • он понимает, что нет радости в нем.

Если он испытывает приятное чувство, он чувствует себя в отстраненно.

Если он испытывает болезненное чувство, он чувствует себя в отстраненно.

Если он испытывает нейтральное чувство, он чувствует себя в отстраненно.

Dhātu Vibhaṅga Сутта

Также смотрите: Nibbida по Пия Тан

Натечные Образования

Накапливая Karmicly Положительные Образований

Вы можете добиться этого, делая позитивные телесные, словесные и умственные действия.

Вы можете заниматься:

  • Давать (Dāna-Майя)
  • Поведения (Sīla-Майя)
  • Психического развития (Bhāvanā-Майя)
  • Чествование другим (Apacāyana-Майя)
  • Предлагаю Услуги (Veyyāvaca-Майя)
  • Выделения (или передачи) заслуги другим (пали:Pattidāna-Майя; санскрит: puṇyapariṇāmanā)
  • Веселясь на чужих заслуг (Pattānumodanā-Майя)
  • Слушая учения (Dhammassavana-Майя)
  • Наставляя других в учении (Dhammadesanā-Майя)
  • Выправляя собственные взгляды в соответствии с учением (Diṭṭhujukamma)

Заслуга (Буддизм)

Кроме того, накопление большего количества образований с положительной кармической мощным, можно разбавить прошлой кармы. Это как добавлять больше воды к существующему количеством соли, т. е. разбавляет вкус соли. См.: Loṇa,пхала Сутта

Не Накапливая Karmicly Негативных Образований

Вы можете добиться этого воздерживаясь от негативных телесных, вербальных и ментальных действий.

Вы можете воздерживаться от:

  • В отказе от взятия жизни, практикующий может достичь свободы от омрачения;
  • В отказе от воровства, практикующий может найти безопасность в жизни, экономически, социально и духовно;
  • В отказе от противоправного (сексуального) поведения, практикующий может обрести внутренний покой и мир в семейной жизни;
  • В отказе от лжи, практикующий может достичь чистоты речи и ума;
  • В отказе от клеветы, практикующий будут защищены социально и духовно;
  • В отказе от грубых выражений, слов врача будет более эффективным;
  • В отказе от легкомысленной речи, практикующий может стать мудрым и достойным;
  • В отказе от похоти, практикующий обретает свободу в жизни довольство и простоту;
  • В отказе от ненависти, практикующий врач будет развивать доброту и нежность;
  • В отказе от неправильных взглядов, практикующий не дрогнем в хорошем и духовном пути.

Заслуга (Буддизм)

Это только как остановить добавление соли в стакане воды. Меньшее количество соли означает соленый вкус меньше. Соль одна уже останется. См.: Loṇa,пхала Сутта

Если это соединить, добавив больше воды, как в приведенном выше примере, при этом не добавив больше соли. Соленый вкус быстро развести.

Контролируя свое восприятие из-за чувства

Что касается восприятия, они также возникают из-за чувства.

“Бхикшу, что касается источника, из которого распространение концепции и восприятия атакует лицо: если бы нужно было найти ничего, чтобы в восторге, ничего там не приветствуется, зацепиться не за что—это конец

  • латентная склонность к похоти,
  • скрытая тенденция неприятия,
  • скрытые тенденции взглядов,
  • скрытая тенденция сомнений,
  • скрытые тенденции зазнайство,
  • скрытая тенденция стремления к существованию, и
  • скрытая тенденция невежества.

Это концовка взяв жезл и меч, ссоры, споры, хаос [рознь], клевету и ложь —вот эти плохие, неблагие состояния прекращаются без остатка.”

...

Avuso, зависит от [глаз | ухо | нос | язык | тело | ум] и [форма | звук | запах | вкус | ощупь | ум-объект], [глаз | ухо | нос | язык | тело | ум]-возникает сознание.

  • Встреча трех контактов.

  • С контакта как состояния, есть чувство.

  • То, что человек ощущает, воспринимает.

  • То, что один воспринимает, он думает об.

  • Что человек думает об этом, мысленно размножается.

От того, как источника, распространение концепции и восприятия на самом деле человек, о прошлом, будущем и настоящем [форм | звуки | запахи | вкусы | сенсорный | ум-объектов, познаваемых через [глаз | ухо | нос | язык | тело | ум].

Мадху,piṇḍika Сутта

Для мирского человека восприятия, мысли, мнения, которые возникают подвергаются 4 pervertions (vipallasa), которые:

  • что непостоянно принимается постоянной;
  • что такое болезненные берется, чтобы быть приятным;
  • что не берется (или) самостоятельно; и
  • что нечистые [непривлекательной или отталкивающим] принимается чисто [привлекательный или красивый]

Надо попробовать сломать этот поезд также при возникновении предчувствия тоже. Методом борьбы с восприятие также как и в предыдущей части, поэтому я не буду повторять его здесь.

Если

  • восприятие,
  • мысли, или
  • вид

возникают следует выпрямить их, размышляя:

  • Непостоянное как непостоянное
  • Больно, как больно
  • Не-не-Селф
  • Нечистые [непривлекательной или отталкивающим] как нечистые

Увидеть Vipallasa Сутта

Кроме того, концепция распространения и трос можно subdude на 2-й работе и за ее пределами.

Резюме

Чтобы успокоить телесное формирование

  • сделать 1-й триады Анапанасати Сутта. Телесных образований полностью приостановлены в 4-Джана, как дыхание останавливается.

Чтобы успокоить словесное образование

  • практика 2-Джана выше

Для успокоения через формирование

  • сделать 2-ой триадой Анапанасати Сутта. Хотя образований полностью приостановлено в Ниродха Samapatthi как ощущение и восприятие приостановлены.

Чтобы остановить накопление образований

  • созерцать чувства непостоянны
  • избавить разум от извращений (vipallasa)
  • - Джана

Чтобы сделать накопление положительных кармических образований

  • быть нравственным в телесные, словесные и умственные поведения

Не накапливать негативных кармических образований

  • воздерживаться от отрицательных телесные, словесные и умственные поведения
+184
strumph 18 мар. 2010 г., 9:25:24

В "инсайт" вы, кажется, ищете, не существует. Реальность-это только то, что вы видите перед собой. Принимая это трудно, так легче для многих людей цепляться за мечты - за какие-то мирские мечты, для других духовные сны специальных государств.

+152
Chinthamani 17 янв. 2016 г., 23:53:34

"Соображения по поводу прошлого и будущего существования вошедшие в "62 ложных убеждений""

Немного контекста: я предполагаю, 62 вышеуказанными такие же, как нашли в DN 1 (Brahmajāla Сутта) переводится как "шестьдесят два вида неправильных взглядов" на Уолш (МН 102 и развивается на эти ложные воззрения).

Теперь, "неправильный взгляд" понимается как "не по Дамма" или просто "не в соответствии с реальностью". В этом Сутта, мы читаем Будда сказал:

Есть, монахи, некоторые отшельники и брахманы, которые спекулянты о прошлом, закрепив представление о прошлом, и которые выдвигают различные умозрительные теории о прошлом, в восемнадцать-разному [...]

И он продолжает объяснять много способов, в которых человек может ввести себя в заключении что-то ложное о прошлом. Первый, например, это:

Вот, монахи, некий отшельник или Брахман есть посредством усилий, вымогательство, применение, искренность и внимание достигли такого состояния умственной концентрации, что тем самым он вспоминает прошлые жизни -- одно рождение, два рождения, ... десять рождений, сто рождений, тысячу рождений [...] при этом он помнит различные прошлые жизни, их условий и детали. И он говорит: "" Я " и мир вечны, бесплодной, словно горный звон, твердо установить, как столб. Есть существа раунд пик, циркулировать, пройдет и вновь возникают, но это остается навечно. Почему так? Я с помощью сил, вымогательство, достиг такого состояния умственной концентрации, что я таким образом напомнил в прошлых существованиях...что это, откуда я знаю " я "и мир вечны"

Выше он осуждает хрупкий скачок вывод: человек, вспомнил, как много прошлых жизней [и сужений и расширений Вселенной] и без указания происхождения, он заключает ее нет", поэтому она вечна". Теперь, Будда, когда сталкиваемся с этим конкретный вопрос, просто заявляет, нет заметного начала (СН 15:3) - что-то сильно отличается от "Он вечен" и "она не вечна".

Другой пример введения в заблуждение выводы:

Вот, некий отшельник или Брахман-это логик, резонер. Долбят его по причине, следуя своей собственной линии мышления, он утверждает: "" я "и мир вечны"

Таким образом, он предупреждает о нежную ловушку рисования неправильные выводы на основе того, что каждый считает тщательных экспертиз (либо какой-то опыт или какие-то абстрактные рассуждения), но это были не достаточно внимательны. Кроме того, он иллюстрирует недостатки, используя в качестве примера современные теории (eternalism, аннигиляционизму, и в спектре между ними) выдвинуты другие секты.

С этими вещами в виду, он не претендует на возрождение или представлений/знаний о прошлом существовании, чтобы быть ложным. Совсем наоборот, он заявляет о себе, чтобы иметь возможность вспомнить свои прошлые жизни (и часто описываются эпизоды из них). Наконец, исследуя эту способность также является частью часто повторяется формула для arahantship (и Архатами также описано развитие этой способности). В МН 39, после разоблачения четвертый работе:

"С умом, концентрированный, очищенный, и яркий, незапятнанным, свободным от дефектов, податливый, ковкий, устойчивый, и достиг невозмутимости, он направляет и склоняет его к познанию воспоминаний о прошлых жизнях. Он вспоминает свои многочисленные прошлые жизни, то есть одно рождение, два рождения, три рождения, [...], много эонов космического сокращение, многих эонов космической экспансии, многих эонов космического сжатия и расширения, [вспоминая], 'там у меня было такое имя, принадлежал к такому клану, имел такой вид

Кроме того, он используется, чтобы объявить о возрождении учеников, которые умерли, хотя и не те, кто достиг высшей цели (ЗП 44.9).

"Мнения по поводу будущего Татхагата (после смерти) - в 10 или 14 "вопросы без ответов""

Да. Но важно подчеркнуть, что это "без ответа"; не является отрицательной или положительной. Даже если отбросить тот факт, что это вопрос о Будде, трудно использовать это, чтобы создать доверие на вид.

"Буддийской доктрины "анатта" (нет?) и "аничче" (само непостоянно?) мне кажется, говорил, что, если (считается, что) существует перерождение, что 'возрождение' - это довольно бессмысленно, т. е. это возрождение из ничего, в частности: почему бы просто не назвать его "рождения", а не возрождение?"

Насколько я могу судить, в [пали] канон, он не сказал "Нет". Вернее, в основном мы читаем инструкции соблюдать несколько [другими] вещами для того, чтобы непосредственно увидеть "эта [вещь] не я". Кроме того, мы читаем заявления, такие как "все явления non-собственной личности" ("sabbe dhammā anattā" -- АН 3.134).

Важный момент, чтобы рассмотреть, что кажется, что-то очень конкретное подразумевается под "себя", который ну никак не вяжется с нашем общем понимании этого слова. В ЗП в 22:59:

Монахи, форма безличностна. Если, монахи, форме собственной личности, эта форма не приведет к страданиям, и можно было бы иметь его в виде: 'пусть, таким образом, моя форма будет; пусть моя форма не так.'

И:

Это то, что непостоянно, страдательно, подвержено изменению, пригодный следует рассматривать таким образом: 'это мое, это я, это я? -- Нет, господин.

Часто времена, когда дебаты Челленджер с Буддой утверждая самоуправления/вид eternalist, он развенчал такие вопросы, как "если это так, вы можете изменить форму?". Поэтому, я думаю, мы должны, во-первых, понять, что подразумевается под "Я" из предложения, извлеченные из таких дискурсов.

Что касается "рождения", а не "перерождение", хотя не ясно, для наших рассуждений "что вновь рождается" (все рассмотренные выше), минимальный вынос от использования этого слова в дискурсах является то, что оно обозначает непрерывность.

"Если возрождение происходит, что, кажется, трудно доказать на личном опыте"

Действительно, очень трудно. Но тексты поддерживают возможность лично засвидетельствовать это.

"это предмет веры, не то, что можно проверить на собственном опыте? Если так не что (вера, а не опыт) необычное в буддистское учение (не учение предназначается, чтобы быть измеримыми от опыта мира)?"

Я думаю, это зависит от того, что вы подразумеваете под верой. Мне трудно вспомнить важные заявления Будды, что не предполагают, чтобы быть проверены на усилия в этой жизни-настолько, насколько мое знание идет, да это было бы необычно. От канона, я бы не сказал, что это вопрос веры в преданное или "Вера", где один просто принимать ее как есть и отводят особую ценность, часто развивая эмоциональную зависимость к это - цепляние Будда часто оповещения.

Но вера как доверие мы дарим что-то или кого-то, когда мы применяем себя, чтобы лично убедиться в этом, я думаю, что это очень хорошо подходит ко всему.

"Или если это опыт, какой опыт (из другой жизни) это, как вы должны знать, что так называемый опыт-это не сон?"

Я честно не знаю, как я бы продолжить изучать опыт вспоминания своих прошлых жизнях.

"это нормально, чтобы верить, это нормально, чтобы сказать, что вера в перерождение не важно буддизм? Не большая часть учения исторического Будды? Что когда он говорил об этом вообще, он должен был сказать, что его не существует ("анатта" и "об аничче"), что он не ожидал, что будет делать он сам, и что это не стоит говорить?"

Единственное, что можно явно увидеть в текстах то, что он обескуражен спекуляциям, и эта тема привлекает спекуляции легко, дав его такая головоломка для рассуждения и касается тайной нашего будущего. Сказав это, я думаю, что его сейф, чтобы сказать, что это не имело бы особого смысла для него, чтобы требовать слушателей верить и усвоить "сам факт возрождения", считать его чем-то главном, на обучение (если он был , что важно, он мог бы сделать дополнительную благородную истину из него :).

Есть много аспектов Дхаммы, которые получают особое внимание и частого внимания. Призывая людей верить в перерождение какое-то требование или по номиналу-это не то, что я видел (МН 60 показано, как Будда подошел к этому конкретному вопросу).

Теперь конкретный вопрос: только из канона, перерождения-это важно (хотя, возможно, не является неотложной проблемой в практическом смысле). И, мягко говоря, Будда, видимо, рассматривать стоит говорить, настолько распространена эта тема появляется в suttas, исполняя роли в нем, либо как один из аспектов Дхаммы, обеспечивая более широкую экспозицию нашего состояния, или просто использовать, чтобы вдохновить и помочь нам взять в дорогу что-то делать и т. д. В случае Дхаммы, и это важно, "возрождения" есть в неправильный взгляд.

Но опять же, одно дело говорить возрождения важна в буддизме. Другие говорят (Вера) Возрождение имеет важное значение для практики. Другие говорят Rebirth-это важно для некоторых буддистов ...


Отредактированы, чтобы добавить еще несколько ссылок (спасибо @Unrul3r) и обеспечить более прямые ответы на вопросы

+107
darksaid 25 нояб. 2012 г., 1:45:51

Как Флоридиан дзен-буддист, это не Буддизм, что я буду беспокоиться. Я хотел быть более внимательными Непала культура и культурные и языковые различия. Буддизм в буддизме на самом деле, куда вы идете, но культурные практики и культурная идентичность меняется. Или другими словами, буддизм морфы и адаптируется к культуре и окружающей среде он находится. Я ничего не знаю про Непал, но, возможно, погуглите Непал Непал культуры или культуры в Америке может быть более выгодным, чем просто буддизм в целом.

+35
Sujal Devaraddi 2 июл. 2011 г., 14:02:42

Показать вопросы с тегом